Las lecciones de Ayacucho

Hace unas semanas el Estado, gobernado por el APRA, pareció querer volver a los métodos usados en los 80s para "combatir" al terrorismo: Responsabilizar implícitamente a los pobladores andinos, apresar ciudadanos sin pruebas y al azar (entre los pobladores andinos, claro), tratar de calmar el clamor de justicia con más injusticia (pero dirigida a los pobladores andinos, por supuesto). Por suerte, aunque el gobierno no lo haya entendido, algunas cosas han cambiado un poco al menos en el Perú.

Aquí algunas reflexiones al respecto de Eduardo Vega Luna, de la Defensoría del Pueblo.

Pensando el operativo empleada audaz

Toda la chologósfera ha rebotado la noticia, la mayoría con entusiasmo, quizá porque marca la confirmación de que son estos los nuevos medios para convocar y coordinar iniciativas así. El Operativo Empleada Audaz fue un éxito de convocatoria y cumplió su principal objetivo, que era poner en discusión pública temas como la discriminación, la ambigua situación laboral y social de las empleadas del hogar, la privatización de espacios públicos...

Muchas cosas se han discutido, entonces. Lo más fácil fue irse por la tangente y tomar como tema central la cuestión de si en esa playa en particular hay o no una norma que impida bañarse a las empleadas. Imagino que para algunos de los propietarios de negocios de Asia pueda ser una mala propaganda dejar esa impresión, pero los demás podríamos contentarnos con entender que se trató de una elección simbólica, que estar en Asia no era sólo estar en una playa concreta, sino en un espacio imaginario asociado fuertemente con los temas de los que trataba el Operativo.

¿Era una revuelta contra la clase alta? No creo, porque no creo que sea la clase alta alta la que está en Asia (como muchos parecen todavía creer), ni que sean ellos quienes más ejercen la discriminación. Y ahí está el único reparo que tengo con el discurso que sustentaba esta acción. En un volante de La Casa de Panchita que nos entregaron durante el viaje se lee:

Suele ocurrir que quienes hacen esa injusticia con las trabajadoras del hogar creen que son superiores porque el color de su piel es más claro, tienen más dinero o, simplemente, han nacido en la costa. Pero no piensan que otros los menosprecian a ellos también, pues siempre hay los que se creen superiores a los demás, por múltiples razones.

No creo que quienes discriminan "no piensan" que son también discriminados. Creo que precisamente discriminan porque saben que hay quienes lo hacen con ellos. Creo que el problema es que estamos metidos en una maraña de jerarquías en la que siempre estamos midiéndonos con los demás para definir cuál puede ejercer la violencia contra el otro. A veces podemos ejercerla contra el de arriba, pero las más de las veces será contra el de abajo, que está menos protegido. Muchos dicen que la discriminación más violenta no es la de las clases más altas, es la de las medias altas, los que todavía no llegan y están desesperados por llegar, por que nadie les cierre el camino, por mostrar que no son iguales a los demás. Son ellos los que van a Asia y le dicen Eishia (y no van a lugares mucho más exclusivos), los que estudian en universidades privadas (y no en el extranjero), los que piden que no entren cholos a sus discotecas en Larcomar (porque todavía van a Miraflores, que fue abandonado hace años por la clase alta).

Si nos quedamos pensando que el problema son "los pitucos de Asia" no vamos a llegar muy lejos. Tampoco sirve de nada decir "todos somos racistas". No es solo cuestión de raza. Muchos factores nos hacen sentirnos superiores o inferiores a la persona que tenemos al frente: el sexo, la vestimenta, el modo de hablar, el tamaño, la presentación... Tendríamos que comprender cómo es que estamos siempre midiéndonos con cada persona con la que interactuamos. Por qué nos hemos acostumbrado a hacerlo así. Cómo podemos cambiarlo.

Algunos dicen que el mercado es el gran igualador que borra estas diferenciaciones. No lo es. Crea otras. Si una sociedad está programada para jerarquizar y discriminar a la gente, el mercado sólo introducirá nuevas variables de jerarquización y discriminación. El problema pasa más bien por desprogramarla.

Otro día escribiré algo más sobre la problemática de las empleadas del hogar. Me quedo ahora sólo con las imágenes del Operativo. Un grupo de gente uniformada entrando al mar. Más allá de las connotaciones sociales concretas están las imágenes. Los uniformes nos hacen simbólicamente iguales (no reconocí a la famosa Gisela hasta que empezaron a pedirle autógrafos), refuerzan durante el acto la idea de que no somos más ni menos unos que otros. El mar es la gran madre de la que todos venimos, el origen. Entrar y salir del mar es morir y volver a nacer. Quizá al hacer este acto simbólico quisimos todos darnos una nueva oportunidad y renacer más limpios, más iguales.


El desarrollo y los entretelones del Operativo
El reportaje de La Ventana Indiscreta
Otro más largo, casi sin editar
Comentarios del Morsa (que estuvo en espíritu)
Blog oficial del Operativo (lo encontré)

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Con lupa los primeros 180 días de gobierno

El Proyecto Coherencia es una organización de jóvenes que en dos años ha crecido y madurado tanto que casi parece que quisieran callarle la boca a los que dicen que los jóvenes "no hacen nada" o que luego de los 90s se olvidaron de la política. A manera de "celebración" de los 180 días del gobierno de Alan García (iba a poner aprista pero cada vez parece más el gobierno de una sola persona), Coherencia nos presenta la web Lupa 180, un ambicioso y logrado análisis del Plan de Acción Inmediata del gobierno. En palabras de Coherencia:

El Plan de Acción Inmediata (PAI) es la relación de acciones priorizadas por el Partido Aprista Peruano para los 180 primeros días de su gobierno. Este plan cuenta con 30 medidas concretas, distribuidas entre trece temas distintos. El PAI fue presentado por el APRA durante las últimas elecciones, como parte de su Plan de Gobierno para el quinquenio 2006-2011. El plazo de ejecución de seis meses (180 días) se cuenta a partir del 28 de julio de 2006, fecha en la que el Presidente Alan García Pérez tomó posesión del cargo.

Ojo, estos no son objetivos de plan de gobierno ni propósitos de mediano o largo plazo. Son cuestiones que ellos mismos consideraron urgentes y se comprometieron con nosotros a solucionar en 4 meses.

¿Y cómo lo hicieron? Pues la conclusión general es que el gobierno ha cumplido el 14% de lo propuesto, incumplió un 43% y cumplió parcialmente otro 43%. Desolador, aunque previsible.

Esto significa que la impresión de que el sr. García nos está estafando en gran forma no es sólo una impresión. Tenemos pruebas.

La web de Lupa 180, en un diseño atractivo, nos muestra tema por tema y punto por punto los avances y estancamientos, presenta un artículo de análisis para cada uno de los 13 temas y da espacio a comentarios de los visitantes. No tiene pierde y es una iniciativa que merece todo el apoyo y difusión que se le pueda dar. Visítenla y pasen la voz.

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¿Solo la muerte puede entrar a palacio?

Hago eco de esta convocatoria que acabo de encontrar en los blogs de Marco Sifuentes y de Jose Alejandro Godoy...

¿SÓLO LA MUERTE PUEDE ENTRAR A PALACIO?

LUGAR: Plaza Mayor
DIA: este viernes 26 de enero
HORA: 4:00 p.m.

A pesar de que las marchas en el Centro de Lima están prohibidas, ayer viernes el Presidente de la República recibió a una “portátil” de más de dos mil manifestantes a favor de la pena de muerte.

Es eso justo??? El Dr. Alan García Pérez trata a todos los peruanos, sus gobernados, por igual??? Seguro que sí.

Por eso, todos los que estamos en contra de la pena de muerte nos reuniremos PACÍFICAMENTE en la Pileta de la Plaza Mayor. No habrá pre-concentración. A las cuatro de la tarde llegaremos a esperar que nuestro Presidente nos invite a entrar a Palacio.

Estamos seguros que no seremos reprimidos, así como tampoco fueron reprimidos nuestros compatriotas con un punto de vista distinto.

No tenemos buses. No tenemos congresistas. No tenemos ONGs. No tenemos universidades. No tenemos medios de comunicación. Únicamente tenemos una semana para organizarnos todos. Pasa esto por mails, por chats, por teléfonos, por blogs, por foros, por radio bemba.

Un abrazo fraterno

La Sociedad Civil

ACTUALIZACIÓN
Naturalmente, García reprimió a los pocos que fueron, mostrando nuevamente las credenciales democráticas por las que tantos periodistas y políticos lo apoyaron recientemente.

Ver las reacciones de quienes estuvieron ahí:
Desde el tercer piso
Pepitaspuntocom

No estuvieron ahí pero apoyan y comentan:

El Útero de Marita

Gran Combo Club

Dice Silvio Rendón en este último:
"Es un gobierno que recién comienza y sin embargo, las fisuras se le están abriendo demasiado rápido. Es un gobierno que acaba de incumplir su plan de acción de 180 días. Está recurriendo abiertamente a cortinas de humo, su protección a Fujimori va quedando fuera del armario, se evidencia un gran desorden en el manejo de los asuntos del gobierno, el copamiento de cargos públicos va en curso y es rochoso. Esta manifestación no augura nada bueno para García. Quienes ejercen el poder saben muy bien que no hay descontento pequeño que puedan subestimar. Los cuarenta que se manifestaron tienen las de ganar, no las de perder, porque han demostrado en los hechos la vulnerabilidad del gobierno de García, que ya se puede ir preparando a tener más de estas manifestaciones."

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Sobre heroes, victimas y monumentos

Complicada cuestión la del "Ojo que Llora". No es difícil reconocer en quienes ahora claman por su desaparición a los que no hubieran querido ninguna comisión investigadora, ningún esclarecimiento y ninguna reparación, porque en su opinión lo que pasó en el país fue la manera más adecuada de sofocar un levantamiento subversivo terrorista...

De todas maneras, sería bueno pensar un poco más en qué significa un monumento y cuál es el sentido de este en particular. La mayoría de monumentos con nombres propios se refieren a héroes, o en todo caso personas que simbolizan algo para una colectividad, que tienen algo de mito (a proposito del post anterior). Esta categoría la ganaron estas personas por determinados actos de su vida, y que son los que elegimos recordar. Por ejemplo, Alfonso Ugarte saltando del morro, José de San Martín declarando la independencia, etc.

Ahora, muchas de estas personas pudieron hacer miles de cosas en su vida que preferimos no recordar: asesinar, mentir, ser infieles, pero el monumento sólo dirá "en memoria de fulano por hacer tal cosa", nunca agregará "pero estuvo mal que hiciera tal otra". Y tiene que ser así, porque a quien admiramos no es a la persona real sino al mito, al arquetipo, al paradigma o como quieran llamarlo, algo que nos recuerda determinados valores que aceptamos.

Un monumento a víctimas -como El ojo que llora, o el que recuerda a las víctimas del holocausto judío o los desaparecidos chilenos- fuerza un poco esta lógica. No recordamos a estas personas por acciones que ellas hicieron y merece recompensa. Las recordamos por algo que otros les hicieron y que merece resarcimiento. No son arquetipos, no los admiramos, no simbolizan valores específicos, pero ahí están sus nombres en piedra.

Siento que ahí se origina la confusión, si pensamos que toda persona que aparece en un monumento es un heroe, no podemos aceptar que haya nombres de senderistas en una plaza pública.

Pero si un monumento es también una forma de decir "recordemos que torturar, violar y ejecutar extrajudicialmente es algo que el Estado no puede hacerle ni a su peor enemigo", entonces esos nombres están muy bien puestos ahí. El ojo que llora no está diciendo que fueran (o que no fueran) personas admirables. Está diciendo que nadie merece un destino así.

Para terminar, los dejo con algunos fragmentos del texto que escribió José Alejandro Godoy hace unos días en su blog Desde el Tercer Piso, sobre la lamentable performance de la municipalidad de Jesús María en este tema (qué lástima que el alcalde anterior no hubiera hecho la diferencia cuando pudo, dejando paso libre a este sujeto).

Esos nombres no estaban "indebidamente incluidos". Si se encontraban allí no es por su condición de terroristas, sino porque fueron víctimas de ejecuciones extrajudiciales perpetradas por agentes del Estado - bajo las órdenes de Alberto Fujimori - en 1992. Y hasta la sentencia de la Corte Interamericana en el caso Castro Castro, nadie criticó la existencia del monumento.
(...)

Segunda barbaridad del acuerdo de consejo. Artículo 4: "Solicitar a la Presidencia del Consejo de Ministros la modificación de la etapa complementaria del proyecto arquitectónico "Alameda de la Memoria" que contiene la escultura denominada "El Ojo que Llora" cuya partida asciende a S/. 200,000.00; del cual sólo se ha ejecutado la suma de S/. 18,000.00; con el objeto de que se destine a la recreación infantil en los parques del distrito".

Lo que ignoran los rudimentarios conocimientos de Ocrospoma y sus regidores es que dicho dinero fue otorgado por la CMAN, organismo dependiente de la PCM que se encarga de elaborar los programas de reparaciones recomendados por la Comisión de la Verdad y Reconciliación. Y que esos montos fueron derivados a la Municipalidad de Jesús María para un objetivo específico: una reparación simbólica, que era el proyecto "Alameda de la Memoria". Una vez "modificado" el proyecto, que es un eufemismo para decir que no va a ser realizado en Jesús María, simple y llanamente la plata se va.
(...)

Finalmente, el alcalde Ocrospoma no ha tenido otra cosa mejor que hacer que mentir. Así lo recuerda el ex burgomaestre Carlos Bringas:

"El es un mentiroso, está mintiendo porque dice que la escultura de El Ojo que Llora que está en el Campo de Marte no fue aprobada en sesión de concejo y se aprobó estando él presente porque fue regidor y posteriormente se ratificó también por él. (…) En ese año, nunca dio un argumento en contra con respecto a este monumento, ahora está mintiendo".

Lean el post completo en Desde el Tercer Piso

Matando Mitos

Ayer, Silvio Rendón publicó un interesante post en Gran Combo Club sobre el Che Guevara. La cuestión es bastante polémica. Silvio -creo entender- argumenta que el omnipresente culto a la imagen de Guevara en la juventud progresista peruana es un aliciente a la violencia, o por lo menos a la permisividad frente a ésta. Argumenta que el mito no se corresponde con la persona real y propone desmitificarlo (o deconstruir el mito).

Primero que nada, hay que tomar posición frente a la violencia y el asesinato. No importa cuánto haya podido apreciar y aprecie aún los logros de la Revolución Cubana o del propio Che. No estoy de acuerdo con la pena de muerte ni menos con los juicios sumarios o ejecuciones extrajudiciales. Y, en un nivel más profundo, no estoy de acuerdo con la lógica de que esto se justifica por llegar a un objetivo superior. En la "realidad real", creo que el Che Guevara es una persona que debería responder moral y jurídicamente por una serie de crímenes.

Ahora, creo que es un error hacer como si mito fuera equivalente a mentira. No lo es. Los mitos tienen su propia realidad, no tienen por qué ser idénticos a la realidad real, pero sí le dan forma a ésta, y los necesitamos para existir. El mito del Che, como cualquier otro mito, no es malo en sí mismo. No es un mito que nos diga que está bien ejecutar a la gente o dirigir mal un Banco Nacional. Es un mito que habla de tener ideales, de luchar por ellos, de la solidaridad, el desprendimiento, etc.

Que la persona histórica no estuviera a la altura no deslegitima el mito, pues este tiene vida propia. Cuando admiramos a Gandhi, o a San Martin, o a Pachacutec, ¿acaso admiramos a estas personas que no conocimos y no sabemos cómo eran? Lo que buscamos son valores que ciertos actos de sus vidas representan para nosotros. Creo que debemos ser capaces de separar ambas cosas y no asumir que cuando admiramos a un mito debemos hacer todo lo que hizo la persona histórica.

Distinta es la cuestión en Cuba o en EEUU, donde este mito es concientemente manipulado por el poder político. (Ojo: el video que linkea Silvio en su post es purita propaganda anticastrista, bastante desagradable en general).

En fin, estoy bastante de acuerdo con la idea de repensar tanto el personaje histórico como el mito del Che siendo concientes del significado de cada uno.

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